狗论

zhengyongl

狗，乃犬也。古人称大者为犬，小者为狗，现代人则犬狗通称。早在几千年前，人类就有了对“狗”文化的认识，如《易经》中的“艮”和十二生肖中的“戌”，皆为“犬狗”的象征代表。
    传说大禹治水时期，人类迁居避涝时忘了携带谷种，遂令家猫家犬去旧址搜寻。由于猫狗返途时遭遇洪水没身，夹带于皮毛中的谷粒所剩无几，唯独狗尾卷翘于水面之上，仅剩尾尖几粒谷种幸存，才使人类有了耕种不至于饥荒。但狡猾的猫咬掉几根狗尾毛，争先找到人类请功。而人类仅信“一猫之言”，赏猫在屋子里吃鱼，罚狗在院子里吃屎。所以狗与猫之间因此不和睦而延沿至今。又传说吕洞宾行善成仙时，曾经收留过一只伤残后腿的流浪狗，替它疗伤还不算，又捻起泥土给它做了一条假腿，使它能够正常猎食。狗在得到吕仙的救治期间，经常能吃到吕仙喂的骨头。狗的伤口愈合后，吕仙不再喂它骨头，用木棍逗狗取乐，却被负心的狗咬了一口，于是世间就有了“狗咬吕洞宾，不识好人心”之说；“狗咬吕洞宾事件”发生后，狗被吕仙逐出家门，于是世间的“丧家之犬”一词便用来形容流离失所的人。
   上述两则传说虽然三言两语，但却很全面地阐明了狗的习性来历，狗吃屎且与猫不和是因为“谷种事件”；狗常在地上嗅来嗅去，是因为它当年伤残时猎食不便的寻觅表现；狗在小解时跷起一条后腿，是因为它的那条腿是吕仙用泥做的；狗遇见熟人摇头摆尾，是因为它依然在向人类展示自己的功劳；狗对骨头啃不离口，是因为它得到的食物来之不容易……由此可见，编造传说者是经过多么细心周密的思考！
    传说归传说，必竟不是现实所为。不论是古代还是现代，从狩猎到牧羊，从看家护院到导盲侦探，狗在人类生活中虽然担任重要角色，却自古以来就没有得到人类的多少褒赏。在我们中华大民族里，回族人忌食狗肉，他们认为食狗肉是一种罪孽，常常被汉人误解为“视猪狗为‘猪爷爷狗奶奶’吃不得”。而在汉人眼里，食狗肉是卑微的表现，通常“狗肉不上正席”，在婚嫁寿禧等大型宴会上看不到狗肉，所以狗肉只能沦落为乞丐的牙祭。旧时穷人的孩子“贵难育，贱易养”，在小孩儿出世时，取一个下贱的乳名多数与“狗”有关，象什么“狗剩”、“狗蛋”、“财狗”、“富狗”之类，皆以“狗”为贱。
    虽然“狗”在文学中的“成份”极为不好，但它经过艺术家们“改造”后，即刻能“洗心革面”成为“红紫明星”。随着人类对精神文化和物质文化的需求，近代相继出现了以“狗”为中心题材的影视小说，如《赛虎》、《沉默的朋友》、《白桦林中的哨所》、《犬王》等等，皆将狗的“佚事”渲染成家喻户晓的传奇，使“狗”在一定程度上充实了人类的文化生活。就在这些影视小说充实了人类文化生活的同时，狗的地位在人与狗的天平中慢慢地失衡了。
    前不久，社会上诞生了一个“人仗狗势”的时髦成语，令广大文学爱好者们翻烂了辞典也不得其解。“人仗狗势”究竟何意，恐怕连《现代语法大辞海》里也找不到注释，笔者只能用现实典故作解释：某女士抱着宠狗搭乘出租车，岂料宠狗将狗屎拉在车座上，司机急忙要求该女士做清理。而该女士一边掏出卫生纸给狗擦屁股，一边高傲地抛出的一句话：“嘘，小声点，不就是一套座垫吗？我下车后赔你一套新的。倘若把我的狗吓出病来了，那可就不止一套座垫的价值呢！”宠狗者仗着狗的价值向他人抖威风！

小琳女

外国的成语，很多用“dog”都是好的意思

维也娜

真长见识了:Smilies56

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mis_winky

原来如此。。

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